道是很玄妙，但不代表不能体悟，老子的《道德经》通篇在看起来是在讲道，实际上讲的就是自然，自然就是道的表现形式，古代很多人修行都去深山老林，不是为了躲避世间的纷扰，而是更好地和自然接通，在天地万物，在自然中，体会花开花谢，体会道的内涵和外延。

　　老子的《道德经》核心在于自然，这和老子的职业有关，老子是典史官，也就是图书管理员，他很有可能见到了上古先王治国的宝典，在《黄帝内经》里面也讲到了上古真人的养生之道。

　　有人说，《道德经》是战国后期的作品，跟《黄帝内经》一样是假托老子所作，这种说法，有道理，但是我更倾向于《道德经》是老子总结先王治理国家的道和德的总结，我们现在传世的道德经是有后代人的观点补充进来的。

　回到这本经书本身，他告诉我们，懂得了自然，也就进入了道的玄妙的大门。要说自然之道，这就要说到《道德经》了。

罗大伦博士讲《道德经》有个观点就是一定要区分天之道和圣人之道，只有把这两个道区分清楚了，才能理解《道德经》说的是什么。

　　老子的《道德经》是写给领导者和统治基层的治国宝典，这是罗博士的观点，按照这个思想，我们可以把《道德经》分为《道经》和《德经》两个部分，就比较容易理解道道德经了。

　　道家的核心思想是，“以道为尊”，“敬畏天地”，这是首先要求统治者敬天畏地，用一种超自然的神秘力量，威慑统治者的行为，规范统治者的执政理念和手段，使统治者达到少私少欲，放下身段服务于国家人民。

　　这个神秘的力量就是“道”，儒家称之为“天道”，我觉得称为“天地之道”，天地之道也就是自然万物的力量，这个意思也符合道家思想，道家思想的核心就是自然，道家虽然认为冥冥之中有个神秘的力量在主宰万有，但是这个神秘的力量是自然，可见道家是唯物论者，这和西方认为这一切的主宰是上帝不一样。

　　圣人效仿“天地之道”，为统治者制定“为君为官之道”，我们看《道德经》里面《道经》的部分讲的是“天地之道”，《德经》部分讲的是领导者之道，《道德经》合起来就是统治者应该遵守执行的天地人之道，天地人是中国传统文化中的“三才”，所以老子才会说，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　天地人“三才”是中国传统文化的基本构成要素，实际上，三才的正确顺序应该为“天，人，地”，人上顶苍天，下踏黄土，这就要求做人要站得直，行得正，顶天立地，一心为公，才不愧为天地栽培的万物之灵，天地人三才最早是为领导者所说的，后来逐渐演变成了中国文化核心的东西，他要求中国人应该顶天立地，无愧于天地良心，也就是孟子说的“吾善养吾浩然之正气。”

　　也就是老子在《道德经》里面讲的是两个道，一个是“天地之道”，一个是“君之道”，老子把统治者之道称为“德”，统治者依照天地之道实行领导应有的“德”行教化。老子开篇就说了“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

　　实际上我们看老子开篇说的圣人无为之道，这里我们看老子是赞叹上古时期“尧舜”圣王的禅让制度，在老子《道德经》里面，老子提出的“小国寡民”的理想状态，就是人人自治，国家只是起到教化的作用，不需要国防何军队，从老子建立的理想社会我们可以看出端倪，这个社会和儒家的“大同盛世”有很多相似的地方，我们知道历史上孔夫子是向老子请教过的，并且老子说他，悟道了，因此孔老夫子有可能是传承的老子的思想。

　　上面我们说了，《道德经》是讲了两个道，一个是天地之道，一个是人之道，把这个问题想明白了，就掌握了一把解读《道德经》的钥匙，有了钥匙，要找到《道德经》的宝藏，还需要一张藏宝图，有了藏宝图何钥匙我们才能找到宝藏，这张藏宝图就在《中庸》里面。

　　老子《道德经》五千言通篇都在讲道，那么道到底是什么？首先我们要明白，老子是反对给“道”下定义的。“道可道也，非恒道也”，“名可名也，非恒名也”。

　　这两句话出自帛书甲乙本的《道德经》开头，的两句话，和通行本的开头看起来，有些相同，不同的是多了一个也字，通行本是常字，这里面换成了恒字，有人说，这两句话和通行本的意思是一样的，也表示的是语气助词，没有实际意义，那么在古稳中，“常”和“恒”也是可以通用的，这两句话的意思和流行版本的差别不大，既然是语气助词，用一个就可以，帛书本用两个不仅仅是强调的意思，用两个语气助词，这个句子的结构就改变了。

　　这是一个宾语前置的句式，也就是我们讲的倒桩句式，这两句话，还原成正常的语序是“道也，可道，道非恒也，”，“名也，可名，名非，恒也。”这样还原过来，意思就是完全不一样了。

　　这两句话话的意思是“可以言说的道，这个可以言说的道并不是永恒的大道”，“道可以用来命名，这个可以用来命名的道的名字就不是永恒不变的名了。”，老子是反对给“道”下定义的，老子虽然反对给“道”下定义，也就是命名，但是老子认为道是存在的，这也就是说，“道”可以遵照执行，执行，人们可以用它，但是不要执着于道，也就是不执著于这些形名。

　　这个方法也就是古人在《三字经》讲的研读经典的方法，“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。”

　　训诂法是贯彻研究解读经典的始终，也是古人严格遵循研读经典的古法，这是讲到一个解读解读经典的方法，这个不在细说，除了研究经典的方法，还要读历史和注解，最好还是回到原文，研读《道德经》，我觉得还是应该选择帛书本比较好一点。

　　那么好，说到底道到底什么意思，个人有个人的看法，《周易》认为“道”就是宇宙万有的本源，哲学家认为是本体，马克思哲学称为规律，孔夫子认为是“圣和仁”，孟子认为仁义是道，曾子也就是曾参认为忠恕是道，佛家认为佛性是道，道是诸法实相，实相也是空相。这个个人有个人的解释，头头是道，无有一处不是道。

　　道是什么，道是自然，自然是万物，天地参赞化育万物，不居功自傲，落实在我们每个人的生活中就是生活，就是要我们为人处世一切顺其自然，不娇柔，不造作，不刻意为之。所以，道在哪里，道就在我们的生活中，离开了生活哪里还有道可寻呢。

　　道是假名，就是老子为了方便我们后学学习遵照执行，而假立的名相，我们应该用他们来指导我们的为人处世，但是不要执着他。

　　也有前人把道分成了两个道，一个是天道，一个是人道天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。（《刘梦得文集·天论上》），刘梦得先生的观点可以说为我们提供了一把解读《道德经》的钥匙，这部经分为《道经》和《德经》，也就是说这部经上半部讲的是“天之道“，下本部讲的是“人之道，也就是圣人模仿效法天之道制定的圣贤君子之道，业就是古人读书要追求的三个境界，圣贤君子。

　　天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。天地运行是周而复始，循环往复，生生不息的，那么什么是天之道。

天之道，既神秘又不神秘，如果你把它认为是神秘未知的领域他就神秘，你认为他不神秘，就不神秘。实际上，天之道有三个方面的基本内涵！

　　首先，我们要明白天之道的“体”，也就是它的“本体”是“心物一元”，也就是说这个世界是不可分割的整体，这个整体是永恒的不变的，但是他又是时刻变化的，唯一不变的是变化。

　　为什么天之道的本体是不变的，因为宇宙万有的本源，它的运行法则是恒常不变的，法则虽然不会变，但是依照本体的起用是不断变化的。

　　宇宙万物，森罗万象，依据这个本体发生的现象是不断变化的，我们要做的就是以不变来应万变。

　　我们的观念随着时间的推移，阅历的增长，知识的增加而不断变化，这个变化取决于我们周边的环境，还是取决于我们的内心呢，老子认为“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”

　　孟子说过，“学问之道，求其放心而已。”我们的知识文化日益增加，我们的道德品质日益减少或者减损，这能说得通吗？如果我们的道德品质日益减损，如何达到清静无为，返璞归真的大道无形的境界呢。

　　实际上，老子这段话的意思是我们的学问要做加法，我们修学悟道要做减法，把内心的贪婪，恐惧，欲望，随着学问的不断增加而不断的减少，减少又减少，最后战胜了贪婪恐惧和欲望，达到清静无为的状态，这算得上是道德学问成就了。

　　那么，圣人和一般人的区别在哪里，圣人面对外面环境不为所动，《论语》里面记载孔子的学生颜回，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

　　初心易得，始终难守，能够坚持不为外镜动摇的人，不断给自己做减法，与此同时，他的道德学问不断增加，心越来越安定，道理慢慢的清楚明白了，所以，大学里面讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

　　可见，君子合其德，求其道，自强不息，厚德载物，无始无终，百尺竿头，更进一步。

　　我们掌握了天之道的内涵和外延，然后效仿天之道的准则为人处世，才是圣贤君子应该有的做人之道。

　　一窥《道德经》的面目，我们从此进入了玄之又玄，众妙之门的“道”的神奇世界。